Mankiw no seu blog diz que para comparar a crise atual com a de 1929 falta a deflação, e esta não parece vir a se tornar um problema por agora. O nosso ministro Mantega disse que hoje os governos possuem mais instrumentos de política econômica e, portanto, as conseqüências de uma crise nunca serão tão profundas quanto em 1929. Os dois estão quase certos. O problema é que os preços dos imóveis nos EUA estão em queda, essa é uma das causas da crise das hipotecas. Outra questão é que a recessão pode provocar uma tendência deflacionista no mercado mundial de commodities. E deflação associada à recessão é uma reação em cadeia. Do mesmo modo, o governo tem mais instrumentos de política econômica, no entanto, não precisamos ser nem discípulos de Friedman ou Lucas para duvidar da eficácia da política econômica. O sucesso depende de um conjunto de variáveis que o governo não controla. No fundo, a administração da economia precisa contar com a fortuna do príncipe de Maquiavel. As decisões devem ser tomadas na hora certa, se for uma ação reativa, dependendo do ponto da crise, o processo é irreversível pelas expectativas dos agentes no fracasso das políticas governamentais.
O que iremos fazer hoje, Cérebro?
domingo, 23 de março de 2008
Nye insiste, o soft power é importante!
El próximo líder estadounidense
by Joseph S. Nye
Cambridge – La campaña presidencial estadounidense concentra la atención de todo el mundo. El hecho de que los tres últimos candidatos incluyan a una mujer, un negro y un hombre de edad avanzada que frecuentemente ha desafiado a su propio partido indica que Estados Unidos, tras una pérdida de popularidad durante los años de la administración Bush, conserva la capacidad de reinventarse a sí mismo. Pero el próximo presidente tendrá que reconocer que la naturaleza del liderazgo también está cambiando.
La revolución de la información está transformando la política y las organizaciones. Las jerarquías se están haciendo más planas y los trabajadores del conocimiento responden a incentivos y propuestas políticas diferentes. Las encuestas muestran que hoy en día la gente es menos deferente con la autoridad en las organizaciones y en la política. El poder blando –la capacidad de obtener lo que se quiere mediante el convencimiento y no la coerción o el pago—está aumentando en importancia.
Incluso los militares se enfrentan a estos cambios. El Pentágono informa que los instructores del ejército estadounidense “dan menos gritos” porque la generación actual responde mejor a quienes desempeñan “un papel más parecido al de un consejero”. El éxito militar contra los terroristas y los insurgentes exige que los soldados convenzan, y no nada más que maten. Los teóricos del liderazgo hablan de “liderazgo compartido” y de “liderazgo distribuido”, y presentan imágenes de líderes en el centro de un círculo y no en la cima de una jerarquía.
Por supuesto, el poder duro del mando sigue siendo importante. El poder duro y el blando están relacionados porque los dos son enfoques que sirven para alcanzar objetivos alterando el comportamiento de los demás. Algunas personas se sienten atraídas hacia otras que tienen poder de mando debido a los mitos de la invencibilidad. Como dijo Osama bin Laden en uno de sus videos: “cuando la gente ve un caballo fuerte y un caballo débil, por naturaleza preferirá el caballo fuerte”.
En ocasiones, quienes intimidan tienen una visión, una fe en su causa y una reputación de éxito que le resultan atractivas a los demás a pesar de su comportamiento provocador. Tomemos el ejemplo del Almirante Hyman Rickover, el padre de la armada nuclear de Estados Unidos. Rickover era un hombre pequeño, que no se distinguió en sus estudios en la Academia Naval de su país, que no parecía un guerrero ni un viejo lobo de mar. El éxito de su liderazgo se debió a sus habilidades burocráticas para obtener el apoyo del congreso y conseguir recursos y a una rígida disciplina que no toleraba el fracaso entre sus oficiales. El resultado fue una fuerza submarina eficiente y libre de accidentes en torno a la cual surgió un halo de éxito que atrajo a los oficiales jóvenes más brillantes. La gente capaz quería trabajar con él porque Rickover tenía la reputación de poder implementar una visión estratégica importante, no de ser un jefe agradable.
El poder duro y el blando se pueden fortalecer o socavar mutuamente. En respuesta a los ataques terroristas de Al-Qaeda contra Estados Unidos, el Vicepresidente Dick Cheney sostenía que sólo una dura respuesta militar impediría que se cometieran más atentados. Es cierto que el poder duro del ejército y las acciones policíacas era necesario para contraatacar a al-Qaeda, pero el uso indiscriminado del poder duro –que se reflejó en la invasión de Iraq, las fotografías de la cárcel de Abu Ghraib y los arrestos sin juicio—sirvió para aumentar el número de reclutas de los terroristas. La ausencia de un componente efectivo de poder blando socavó la respuesta estratégica al terrorismo.
Casi cualquier líder necesita cierto grado de poder blando. El gran teórico del liderazgo, James McGregor Burns, afirmó alguna vez que quienes recurren exclusivamente a la coerción no son líderes sino simples aplicadores del poder. Por lo tanto, en su opinión, Hitler no fue un líder. Pero incluso los tiranos y déspotas como Hitler necesitan cierto grado de poder blando, al menos en su círculo cercano. Ningún individuo es lo suficientemente fuerte para ejercer coerción sobre todos los demás. Un dictador debe estimular o inducir a sus secuaces a imponer las técnicas de coerción a los demás.
Al mismo tiempo, salvo en los casos de algunos líderes religiosos como el Dalai Lama, el poder blando rara vez es suficiente, y los líderes que sólo buscan la popularidad pueden ser reacios a utilizar el poder duro cuando deberían hacerlo. Por otro lado, los líderes que recurren a la fuerza sin considerar los efectos sobre su poder blando pueden encontrarse con que otros ponen obstáculos a su poder duro.
En efecto, los psicólogos han descubierto que demasiada agresividad por parte de un líder empeora las relaciones, mientras que demasiado poca limita los logros. En palabras del director ejecutivo Jeff Immelt, “cuando uno dirige General Electric, de 7 a 12 veces por año debe decir ‘las cosas se harán como yo digo’. Si lo dice 18 veces, los buenos empleados se irán. Si lo hace tres veces, la compañía se vendrá abajo”.
Según la célebre frase de Maquiavelo, para el príncipe es más importante ser temido que ser amado. Puede haber tenido razón, pero a veces se nos olvida que lo contrario del amor no es el temor, sino el odio. Y Maquiavelo dijo claramente que el odio es algo que el príncipe debe evitar cuidadosamente. Cuando el ejercicio del poder duro socava el poder blando, los liderazgos se tornan más difíciles –como lo descubrió el presidente Bush después de la invasión de Iraq.
El poder blando no es bueno per se , y no siempre es mejor que el poder duro. A nadie le gusta sentirse manipulado, ni siquiera por el poder blando. Por otra parte, el poder blando le da a los seguidores más opciones y más margen de maniobra que el poder duro, porque sus opiniones y elecciones importan más. Y en una era de jerarquías más planas en la que los trabajadores del conocimiento tienen más poder, es probable que la importancia del poder blando aumente.
El poder duro no se ha vuelto irrelevante, pero los líderes deben desarrollar la inteligencia contextual que les permita combinar recursos de poder duro y de poder blando para construir una estrategia de “poder inteligente”. Quienquiera que sea el próximo presidente tendrá que aprender esa lección.
Joseph S. Nye Jr. es profesor en Harvard y autor de The Powers to Lead.
http://www.project-syndicate.org/commentary/nye55/Spanish
Para solucionar o capitalismo, Skidelsky quer controlar a publicidade. Keynesianos e reformistas são tão ingênuos!
La vulnerabilidad moral de los mercados
by Robert Skidelsky
LONDRES – Hoy parece no existir ninguna alternativa coherente para el capitalismo. Sin embargo, los sentimientos anti-mercado están bien en forma, lo cual queda de manifiesto, por ejemplo, en la reacción moralista contra la globalización. Como ningún sistema social puede sobrevivir mucho tiempo sin un sustento moral, las cuestiones planteadas por los defensores de la antiglobalización son urgentes –mucho más en medio de la actual crisis económica.
Es difícil negar cierto valor moral del mercado. Después de todo, le adjudicamos valor moral a los procesos así como a los resultados, como en la frase “el fin no justifica los medios”. Es mejor, desde un punto de vista moral, que nuestros productos sean suministrados por mano de obra libre que por esclavos y que podamos elegir nuestros productos en lugar de que el Estado los elija por nosotros. El hecho de que el sistema de mercado sea más eficiente a la hora de crear riqueza y satisfacer las necesidades que cualquier otro sistema es un beneficio adicional.
Las críticas morales del mercado se centran en su tendencia a favorecer un tipo de personalidad moralmente deficiente, privilegiar motivos desagradables y promover resultados indeseables. Al capitalismo también se le adjudica la falta de un principio de justicia.
Consideremos la personalidad. Muchas veces se dijo que el capitalismo retribuye la cualidad de autocontrol, trabajo arduo, inventiva, austeridad y prudencia. Por otra parte, deja afuera todas las virtudes que no tienen ninguna utilidad económica, como el heroísmo, el honor, la generosidad y la piedad. (El heroísmo sobrevive, en parte, en la idea romántica del “empresario heroico”).
El problema no es sólo la insuficiencia moral de las virtudes económicas, sino su desaparición. El trabajo arduo y la inventiva siguen siendo retribuidas, pero el autocontrol, la austeridad y la prudencia seguramente empezaron a desvanecerse con la primera tarjeta de crédito. En el Occidente opulento, todos piden dinero prestado para consumir tanto como sea posible. Estados Unidos y Gran Bretaña están ahogándose en deuda.
Adam Smith escribió que “el consumo es el único fin y propósito de la producción”. Pero el consumo no es un objetivo ético. No es positivamente bueno tener cinco autos en lugar de uno. Hay que consumir para vivir y consumir más de lo estrictamente necesario para vivir bien. Esta es la justificación ética del desarrollo económico. Desde el punto de vista ético, el consumo es un medio para llegar al bienestar y el sistema de mercado es el motor más eficiente para sacar a la gente de la pobreza: lo está haciendo a un ritmo prodigioso en China e India.
Pero esto no nos dice en qué punto el consumo nos conduce a una mala vida. Si la gente quiere más pornografía o más drogas, el mercado le permite consumir estos productos al punto de la autodestrucción. Ofrece una superabundancia de algunos productos moralmente dañinos y no suministra la cantidad suficiente de bienes moralmente beneficiosos. Para la calidad de vida, tenemos que basarnos en los principios, no los mercados.
Sin duda, es injusto culpar al mercado de las malas elecciones morales. La gente puede decidir cuándo dejar de consumir o qué quiere consumir. Pero el sistema de mercado depende de un motivo particular para la acción –Keynes lo llama “amor al dinero”- que tiende a socavar la enseñanza moral tradicional. La paradoja del capitalismo es que convierte la avaricia, la codicia y la envidia en virtudes.
Nos dicen que el capitalismo descubre necesidades que la gente desconocía tener y, por ende, hace avanzar a la humanidad. Pero es más válido decir que a la economía de mercado la sustenta el estímulo de la codicia y la envidia a través de la publicidad. En un mundo de publicidad ubicua, no existe ningún límite natural para la sed de bienes y servicios.
La cuestión moral final es la falta de un principio de justicia del capitalismo. En un mercado perfectamente competitivo, con información plena, los modelos del mercado demuestran que todos los factores de producción reciben recompensas iguales a sus productos marginales; vale decir, a todos se les paga lo que valen. La plena competencia y los requerimientos de información aseguran que todos los contratos sean voluntarios (no existe ningún poder monopólico) y todas las expectativas se cumplan. Es decir, la gente obtiene lo que quiere. La justicia en la distribución está supuestamente asegurada por la justicia en el intercambio.
Sin embargo, ningún sistema de mercado capitalista existente genera espontáneamente justicia en el intercambio. Siempre existe algún poder monopólico, los de adentro tienen más información que los de afuera, la ignorancia y la incertidumbre son generalizadas y las expectativas frecuentemente no se cumplen. La justicia en el intercambio tiene que ser proporcionada desde afuera del mercado.
Es más, las dotes que la gente trae consigo al mercado incluyen no sólo sus propias cualidades innatas, sino sus posiciones de partida, que son radicalmente desiguales. Esta es la razón por la cual la teoría liberal de justicia demanda una igualdad mínima de oportunidades: el intento –siempre que sea compatible con la libertad personal- de eliminar todas esas diferencias en las posibilidades de vida que surgen de puntos de partida desiguales. Como resultado, confiamos en que el Estado proporcione bienes sociales como la educación, la vivienda y la atención sanitaria.
Para concluir, el argumento de que a todos –en condiciones ideales- les pagan lo que valen es una valoración económica, no moral. No se corresponde con nuestra intuición moral de que a un presidente ejecutivo no debería pagársele 500 veces el sueldo promedio de sus trabajadores, o con nuestra creencia de que si el salario de mercado de alguien es demasiado bajo como para poder vivir, no debería permitirse que se muriera de hambre. A medida que nuestras sociedades se volvieron más ricas, llegamos a creer que todos tienen derecho a un estándar mínimo, ya sea en el trabajo o la enfermedad o el desempleo, lo que permite un nivel continuo de confort y florecimiento. El sistema de mercado no garantiza esto.
Si bien el mercado hoy no tiene ningún contendiente serio, es moralmente vulnerable. Se ha vuelto peligrosamente dependiente del éxito económico, de modo que cualquier fracaso económico de gran escala expondrá la superficialidad de sus pretensiones morales. La solución no es abolir los mercados, sino remolarizar las necesidades. La manera más simple de hacerlo es restringiendo la publicidad. Esto cercenaría el papel de la codicia y la envidia en la operación de los mercados, y crearía espacio para el surgimiento de otros motivos.
Robert Skidelsky, miembro de la Cámara de los Lores británica, es profesor emérito de economía política en la Warwick University, autor de una biografía galardonada del economista John Maynard Keynes y miembro de la junta de la Escuela de Estudios Políticos de Moscú.
O título não é uma crítica, o autor acha que isso é bom. Pensa que o setor privado está interessado em desenvolver a África. É mesmo um piadista!
La privatización del desarrollo de África
by Austine Ometoruwa
Lagos – Ha habido considerables avances con vistas a la consecución de los objetivos de desarrollo del Milenio desde su lanzamiento en 2000, pero, pese a los grandes esfuerzos hechos por los gobiernos, la posibilidad de que así sea en el plazo fijado de 2015 sigue siendo remota para muchos países, en particular los de África.
Muchos de quienes trabajamos en el sector privado de África estamos muy interesados en lograr un gran cambio con la consecución de dichos objetivos. En la Corporación Financiera Africana (CFA), nuestra misión es la de reducir la pobreza en el continente africano mediante la iniciativa del sector privado, pues, a fin de cuentas, éste es y será el motor del crecimiento en África y su participación cada vez más activa en el proceso de desarrollo es un buen presagio para el continente.
Los problemas para el desarrollo de África son bien conocidos. Más del 40 por ciento de su población vive con menos de un dólar al día. Más de 500 millones de personas viven sin los medios energéticos modernos y la participación del continente en el comercio mundial sigue ascendiendo a un ridículo 3 por ciento.
La falta de infraestructuras básicas y de capacidad industrial sigue siendo uno de los mayores problemas de África, pues perpetúa la pobreza y socava la capacidad del continente para competir con el resto del mundo. Los costos de los transportes para el comercio subregional ascienden al doble de los de otras regiones en desarrollo y los elevados costos de la energía contribuyen en gran medida al prohibitivo costo de los negocios.
África necesita inversiones substanciales para corregir esos déficits: 75.000 millones de dólares para enjugar su déficit de 135 gigawatios en 2015 y 37.000 millones de dólares para mejorar su infraestructura de transporte y, pese a los inmensos depósitos de recursos naturales de África, la industria pesada sigue mostrándose esquiva. A consecuencia de ello, la mayor parte de la cadena de valor correspondiente a los sectores de los combustibles fósiles y la minería sigue estando fuera del continente.
Pero esos problemas no han apagado el optimismo sobre las perspectivas de crecimiento de África. Al fin y al cabo, la economía del continente ha estado experimentando su mayor crecimiento en tres decenios, con un aumento anual del PIB del 6 por ciento en los tres últimos años. El renacimiento del sector privado de África, ingrediente decisivo que no acompañó los esfuerzos del pasado en pro del desarrollo, ha desempeñado un papel importante en el impulso de esa ejecución y puede enjugar el déficit de inversión y al tiempo producir beneficios en el proceso.
La CFA está fomentando en África esa clase de inversión, basada en un nuevo estilo de banca orientada al desarrollo, que entraña la creación y la gestión proactivas de infraestructura y activos industriales y financieros, incluidos los seis sectores industriales principales: energía eléctrica, infraestructura de transportes, telecomunicaciones, petróleo y gas, minería e industrias pesadas. Esos sectores brindan los mayores efectos en pro del desarrollo y los beneficios más atractivos para los inversores.
Un consorcio encabezado por la CFA está financiando un proyecto de creación del primer puerto del África subsahariana para barcos de transporte de contenedores por alta mar en la zona de la costa atlántica de Olokola (Nigeria). Se espera que la ejecución de ese proyecto decisivo, cuyo costo ascenderá a 1.000 millones de dólares, transforme espectacularmente la capacidad naviera y portuaria de África.
Guinea-Bissau está beneficiándose también de ese nuevo planteamiento del desarrollo encabezado por el sector privado. Como país miembro de la CFA, se beneficiará de una iniciativa impulsada por el sector privado para acelerar el desarrollo económico y reducir la pobreza. La CFA, junto con su filial encargada de la ejecución de proyectos, Africa Infraestructure, y sus socios capitalistas y técnicos chinos, WEMPCO, va a lanzar una iniciativa en materia de energía eléctrica en Bissau. Esa inversión propiciará un rápido despliegue de energía eléctrica de emergencia mediante su generación con combustible pesado y abarcará también la rehabilitación y la gestión de la transmisión y la distribución.
En África existe una enorme oportunidad para el desarrollo encabezado por el sector privado, pero para aprovecharla es necesario un nuevo planteamiento de la financiación privada del desarrollo de África, en el sentido de que este continente sea el inversor principal en su propio renacimiento económico.
Austine O. Ometoruwa es Presidente y Consejero Delegado de la Corporación Financiera Africana.
http://www.project-syndicate.org/commentary/ometoruwa1/Spanish
Kadafi, Livro Verde e Futebol
Já contei aqui, mas irei contar de novo já que postei um artigo de Dani Rodrik que trata do futebol e a globalização excludente. Kadafi no Livro Verde diz que o futebol é elitista, porque só 22 jogam enquanto a maioria fica passiva assistindo, então o certo seria colocar a multidão para jogar, democratizar o futebol. Interessante que num programa Arena Sportv há alguns dias numa discussão sobre o futebol como negócio, o Cláudio Carsughi disse o futebol profissional é um negócio, que não tem nada com a questão cultural do futebol, porque se tivesse seria o contrário, a maioria estaria em campo jogando. Ele usou o argumento para defender que o futebol profissional deve ser tratado apenas como um negócio e não pensando no emoção do torcedor. Quem conhece o programa sabe que o Cleber Machado não concordou, e o Marco Antônio Rodrigues fica oscilando de posição dependendo do dia e do time que está em discussão. Em todo caso, mais alguém pensa como Kadafi.
Dani Rodrik entende de futebol, ou o futebol como síntese da globalização
La globalización y el deporte de multitudes
by Dani Rodrik
Cambridge – ¿Cómo cambia la globalización la forma en que la riqueza y las oportunidades se distribuyen en el mundo? ¿Es principalmente una fuerza benéfica que permite a las naciones pobres levantarse de la pobreza al participar en los mercados globales? ¿O crea grandes oportunidades sólo para una pequeña minoría?
Para responder a estas preguntas, basta con mirar el fútbol. Desde que los clubes europeos aflojaran las restricciones acerca de la cantidad de jugadores extranjeros, el juego se ha vuelto verdaderamente global. En particular, los jugadores africanos se han hecho cada vez más comunes, complementando el espectáculo usual de brasileños y argentinos. De hecho, la presencia extranjera en el fútbol supera todo lo que vemos en otras áreas del comercio internacional.
Arsenal, que actualmente está a la cabeza de la Liga inglesa de Primera División, puso en el campo de juego a 11 starters entre los que no se cuenta ningún jugador británico. De hecho, todos los jugadores ingleses de los cuatro clubes ingleses que quedaron entre los 8 finalistas de la Liga de Campeones de la UEFA apenas bastarían para llenar un solo equipo.
Hay pocas dudas de que los jugadores extranjeros mejoran la calidad del juego en los campeonatos de los clubes europeos. El panorama del fútbol de Europa no sería ni la mitad de estimulante sin goleadores como Didier Drogba de Costa de Marfil (Chelsea) o Samuel Eto’o de Camerún (Barcelona). Es fácil ver los beneficios del talento africano, además. Los jugadores africanos pueden ganar mucho más dinero ofreciendo sus habilidades en Europa, no sólo en los grandes clubes de la Primera División inglesa o la Primera Liga española, sino en los incontables clubes " nouveau-riche ” de Rusia, Ucrania o Turquía.
No hay duda de que la movilidad internacional de los jugadores de fútbol ha aumentado la brecha de ingresos entre estrellas como Drogba y Eto’o y sus compatriotas que se quedaron en África. Esto es parte inherente de la globalización: la existencia de mejores oportunidades económicas generan mayores disparidades entre quienes tienen la habilidad o la suerte de aprovecharlas y quienes no. Este tipo de desigualdad no es necesariamente algo malo. Hace que alguna gente gane más sin que la situación de los demás empeore.
Sin embargo, a los fanáticos del fútbol les importa tanto el país como el club, y aquí las consecuencias de la movilidad global del talento no son tan claras. Muchos temen que la disponibilidad de jugadores extranjeros afecte la calidad de los equipos nacionales . ¿Para qué invertir en desarrollar el talento local si lo podemos contratar afuera?
Una vez más, Inglaterra sirve de ilustración. Muchos culpan el fracaso del país para clasificar para el campeonato europeo este verano por la preponderancia de jugadores extranjeros en los equipos de los clubes ingleses. Puede que haya en camino una reacción más amplia. Sepp Blatter, el presidente de la FIFA, la entidad que rige el fútbol mundial, ha estado impulsando un plan para limitar a cinco la cantidad de jugadores extranjeros que los equipos puedan usar en el campo de juego.
El efecto de la globalización del fútbol sobre los países africanos parece ser justo lo opuesto. Por una parte, ha aumentado la calidad de varias selecciones nacionales africanas en relación con las selecciones nacionales europeas, con países como Camerún y Costa de Marfil ostentando hoy algunos de los principales jugadores de los clubes europeos. Por otra parte, la globalización probablemente ha reducido la calidad de las ligas locales africanas en comparación con sus contrapartes europeas.
Si usted es un habitante de Yaoundé, puede que el empeoramiento de la calidad del juego local no sea gran cosa si no puede pagar una conexión de cable que le permita ver la Liga de Primera División inglesa. Pero, aparte de eso, tendrá razones para sentir que la globalización le ha reservado su peor cara.
La Copa de las Naciones de África 2008, que se realizó en Ghana durante enero y febrero, reveló la interdependencia recíproca creada por la globalización del fútbol. Muchos clubes europeos se quedaron sin sus jugadores estrellas, ya que debieron ir a cumplir sus obligaciones en sus respectivas selecciones nacionales. Por su parte, los jugadores africanos mascullaban que su ausencia de Europa reducía sus oportunidades comerciales durante un periodo crucial de los partidos de la liga.
Sin embargo, la lección más importante que ha revelado la Copa Africana es que las naciones exitosas son aquellas que combinan las oportunidades de la globalización con sólidas bases locales. Por ejemplo, el ganador de la copa no fue Camerún ni Costa de Marfil, ni ninguno de los otros equipos africanos llenos de jugadores estrella de las ligas europeas, sino Egipto, que puso en el campo de juego a sólo cuatro jugadores (de 23) que juegan en Europa.
En contraste, Camerún -derrotado por Egipto en la final- tenía apenas un jugador de un club local, y 20 de clubes europeos. Pocos jugadores egipcios les habrían resultado familiares a los europeos que veían el partido, pero Egipto jugó mucho mejor y mereció ganar. Tampoco fue casualidad: la de Egipto es la selección nacional más exitosa de los torneos por la Copa Africana, ganándola cinco veces con anterioridad.
La lección no es que participar en un fútbol globalizado sea una mala opción. Si esa fuera la clave del éxito de Egipto, Sudán, que no tiene jugadores en Europa, habría tenido buenos resultados. En lugar de ello, junto con Benin fue el equipo menos exitosos del torneo, perdiendo los tres partidos que jugó.
La verdadera lección es que para aprovechar realmente la globalización son necesarias capacidades locales además de vínculos internacionales. Lo que marca la diferencia en el caso de Egipto es que posee una sólida liga local, que fomenta el talento y la coherencia como selección nacional.
Lo mismo ocurre con los campeones de la globalización en otros ámbitos. Lo que distingue a las Chinas e Indias de este mundo no es que se hayan ofrecido de manera incondicional a las fuerzas de la globalización, sino que las han utilizado para mejorar sus capacidades internas. Los beneficios de la globalización son para quienes hacen sus tareas en casa.
Dani Rodrik, profesor de Economía Política en la Escuela de Gobierno John F. Kennedy de la Universidad de Harvard, es el primer galardonado con el Premio Albert O. Hirschman del Consejo de Investigación en Ciencias Sociales. Su último libro es One Economics, Many Recipes: Globalization, Institutions, and Economic Growth.
http://www.project-syndicate.org/commentary/rodrik17/Spanish
by Dani Rodrik
Cambridge – ¿Cómo cambia la globalización la forma en que la riqueza y las oportunidades se distribuyen en el mundo? ¿Es principalmente una fuerza benéfica que permite a las naciones pobres levantarse de la pobreza al participar en los mercados globales? ¿O crea grandes oportunidades sólo para una pequeña minoría?
Para responder a estas preguntas, basta con mirar el fútbol. Desde que los clubes europeos aflojaran las restricciones acerca de la cantidad de jugadores extranjeros, el juego se ha vuelto verdaderamente global. En particular, los jugadores africanos se han hecho cada vez más comunes, complementando el espectáculo usual de brasileños y argentinos. De hecho, la presencia extranjera en el fútbol supera todo lo que vemos en otras áreas del comercio internacional.
Arsenal, que actualmente está a la cabeza de la Liga inglesa de Primera División, puso en el campo de juego a 11 starters entre los que no se cuenta ningún jugador británico. De hecho, todos los jugadores ingleses de los cuatro clubes ingleses que quedaron entre los 8 finalistas de la Liga de Campeones de la UEFA apenas bastarían para llenar un solo equipo.
Hay pocas dudas de que los jugadores extranjeros mejoran la calidad del juego en los campeonatos de los clubes europeos. El panorama del fútbol de Europa no sería ni la mitad de estimulante sin goleadores como Didier Drogba de Costa de Marfil (Chelsea) o Samuel Eto’o de Camerún (Barcelona). Es fácil ver los beneficios del talento africano, además. Los jugadores africanos pueden ganar mucho más dinero ofreciendo sus habilidades en Europa, no sólo en los grandes clubes de la Primera División inglesa o la Primera Liga española, sino en los incontables clubes " nouveau-riche ” de Rusia, Ucrania o Turquía.
No hay duda de que la movilidad internacional de los jugadores de fútbol ha aumentado la brecha de ingresos entre estrellas como Drogba y Eto’o y sus compatriotas que se quedaron en África. Esto es parte inherente de la globalización: la existencia de mejores oportunidades económicas generan mayores disparidades entre quienes tienen la habilidad o la suerte de aprovecharlas y quienes no. Este tipo de desigualdad no es necesariamente algo malo. Hace que alguna gente gane más sin que la situación de los demás empeore.
Sin embargo, a los fanáticos del fútbol les importa tanto el país como el club, y aquí las consecuencias de la movilidad global del talento no son tan claras. Muchos temen que la disponibilidad de jugadores extranjeros afecte la calidad de los equipos nacionales . ¿Para qué invertir en desarrollar el talento local si lo podemos contratar afuera?
Una vez más, Inglaterra sirve de ilustración. Muchos culpan el fracaso del país para clasificar para el campeonato europeo este verano por la preponderancia de jugadores extranjeros en los equipos de los clubes ingleses. Puede que haya en camino una reacción más amplia. Sepp Blatter, el presidente de la FIFA, la entidad que rige el fútbol mundial, ha estado impulsando un plan para limitar a cinco la cantidad de jugadores extranjeros que los equipos puedan usar en el campo de juego.
El efecto de la globalización del fútbol sobre los países africanos parece ser justo lo opuesto. Por una parte, ha aumentado la calidad de varias selecciones nacionales africanas en relación con las selecciones nacionales europeas, con países como Camerún y Costa de Marfil ostentando hoy algunos de los principales jugadores de los clubes europeos. Por otra parte, la globalización probablemente ha reducido la calidad de las ligas locales africanas en comparación con sus contrapartes europeas.
Si usted es un habitante de Yaoundé, puede que el empeoramiento de la calidad del juego local no sea gran cosa si no puede pagar una conexión de cable que le permita ver la Liga de Primera División inglesa. Pero, aparte de eso, tendrá razones para sentir que la globalización le ha reservado su peor cara.
La Copa de las Naciones de África 2008, que se realizó en Ghana durante enero y febrero, reveló la interdependencia recíproca creada por la globalización del fútbol. Muchos clubes europeos se quedaron sin sus jugadores estrellas, ya que debieron ir a cumplir sus obligaciones en sus respectivas selecciones nacionales. Por su parte, los jugadores africanos mascullaban que su ausencia de Europa reducía sus oportunidades comerciales durante un periodo crucial de los partidos de la liga.
Sin embargo, la lección más importante que ha revelado la Copa Africana es que las naciones exitosas son aquellas que combinan las oportunidades de la globalización con sólidas bases locales. Por ejemplo, el ganador de la copa no fue Camerún ni Costa de Marfil, ni ninguno de los otros equipos africanos llenos de jugadores estrella de las ligas europeas, sino Egipto, que puso en el campo de juego a sólo cuatro jugadores (de 23) que juegan en Europa.
En contraste, Camerún -derrotado por Egipto en la final- tenía apenas un jugador de un club local, y 20 de clubes europeos. Pocos jugadores egipcios les habrían resultado familiares a los europeos que veían el partido, pero Egipto jugó mucho mejor y mereció ganar. Tampoco fue casualidad: la de Egipto es la selección nacional más exitosa de los torneos por la Copa Africana, ganándola cinco veces con anterioridad.
La lección no es que participar en un fútbol globalizado sea una mala opción. Si esa fuera la clave del éxito de Egipto, Sudán, que no tiene jugadores en Europa, habría tenido buenos resultados. En lugar de ello, junto con Benin fue el equipo menos exitosos del torneo, perdiendo los tres partidos que jugó.
La verdadera lección es que para aprovechar realmente la globalización son necesarias capacidades locales además de vínculos internacionales. Lo que marca la diferencia en el caso de Egipto es que posee una sólida liga local, que fomenta el talento y la coherencia como selección nacional.
Lo mismo ocurre con los campeones de la globalización en otros ámbitos. Lo que distingue a las Chinas e Indias de este mundo no es que se hayan ofrecido de manera incondicional a las fuerzas de la globalización, sino que las han utilizado para mejorar sus capacidades internas. Los beneficios de la globalización son para quienes hacen sus tareas en casa.
Dani Rodrik, profesor de Economía Política en la Escuela de Gobierno John F. Kennedy de la Universidad de Harvard, es el primer galardonado con el Premio Albert O. Hirschman del Consejo de Investigación en Ciencias Sociales. Su último libro es One Economics, Many Recipes: Globalization, Institutions, and Economic Growth.
http://www.project-syndicate.org/commentary/rodrik17/Spanish
Por que Sarkozy ainda fala de dissuasão nuclear?
Quando dou aula de integração regional sempre cito Margareth Thatcher dizendo que o Reino Unido podia e devia fazer exigências para participar da integração européia, porque a Grã-Bretanha possui mais armas nucleares do que os franceses, então o Reino Unido seria necessário para o sistema de defesa europeu, ao mesmo tempo as armas permitiriam o isolamento. Ou seja, a GB poderia pautar a integração por ser mais poderosa. Na semana passado Sarkozy fez um discurso sobre o conhecimento nuclear francês, sobre o domínio da tecnologia e sobre o poder nuclear dissuasório francês. Um jornalista do jornal Nouvel Observateur em seu blog coloca dados que apontariam para uma diminuição do poder nuclear francês desde Mitterrand, então porque Sarkozy se gaba do poder francês? A quem se destinou o discurso?
http://www.elysee.fr/download/?mode=press&filename=21.03_Discours_Cherbourg_2.pdf
http://globe.blogs.nouvelobs.com/
http://www.elysee.fr/download/?mode=press&filename=21.03_Discours_Cherbourg_2.pdf
http://globe.blogs.nouvelobs.com/
Mais ou menos governo: não há alternativas para o capitalismo!
É irônico que depois de décadas de liberalização dos mercados financeiros em função do domínio da retórica neoliberal, a solução da crise hipotecária passe pela profunda intervenção do Estado no mercado. A diferença é que nossos amigos liberais irão assumir a dívida para salvar os bancos e não fazer um intervenção nos bancos propriamente dito. Então ainda será uma intervenção neoliberal. Mas isto mostra que no âmbito do capitalismo não há alternativas, a solução para crise liberal é o aumento da intervenção do Estado. E a solução para a crise do Estado é a liberalização. Não há outra possibilidade, o que esvazia toda a discussão ideológica sobre mais ou menos Estado. Há na prática um movimento cíclico, que ocorre independente de liberais e intervencionistas. E é interessante como nestas horas os economistas liberais desaparecem. Também deve ser notado que a solução proposta não difere em nada teoricamente da solução que a Argentina deu para sua própria dívida. A diferença é que a Argentina não tinha ninguém para assumir a dívida por ela, então simplesmente deu calote. Ou seja, em escala mundial falta um emprestador em última instância de jure, que posso encaminhar soluções para além da legalidade estrita. Como não há, só resta utilizar da soberania. Coisa que o Brasil, por exemplo, preferiu não fazer. Também será engraçado ver os EUA produzirem uma profunda intervenção na economia, enquanto o Brasil mantém o seu discurso ortodoxo. É como já dizia Marx, a ideologia dominante é a ideologia da classe dominante. O problema é que a classe dominante usa estas idéias de acordo com as circunstâncias, enquanto os dominados acreditam realmente nas ideologias. O Brasil deveria aprender com o neoliberal Bush e intervir na economia antes que a valorização do real jogue a economia num novo colapso. A ocorrência da crise no Brasil é sempre uma questão de quando, nunca sobre se ocorrerá, então todo governo que se preze deve trabalhar para prevenir a crise e se preparar para a crise. É ao ignorar isso que o governo Lula copia o pior do governo FHC.
21/03/2008 - 16h01
Governo Bush estuda "intervenção radical" para aliviar crise hipotecária
Washington, 21 mar (EFE).- O secretário de Habitação e
Desenvolvimento Urbano dos Estados Unidos, Alphonse Jackson, propôs
ao presidente do país, George W. Bush, uma "intervenção radical"
para aliviar a crise vivida por donos de imóveis que não conseguem
pagar suas hipotecas, afirmou hoje o diário "The Washington Times".
"Propus que asseguremos de 80% a 85% do empréstimo dos
proprietários que estão em dificuldades", disse Jackson, ao
referir-se aos imóveis cujo preço de mercado ficou abaixo do
montante nominal do empréstimo hipotecário.
Desde o início de 2007 os preços das casas caíram em média 10% em
todo o país, com prejuízos ainda maiores sendo registrados em
cidades como Miami (Flórida) e Las Vegas (Nevada).
Em geral, as hipotecas não podem ser refinanciadas quando o preço
da propriedade no mercado fica abaixo do montante nominal do
empréstimo, e esta é a razão principal pela qual milhares de pessoas
decidiram deixar de lado as casas que estavam comprando.
Esta semana, o Governo Bush, em outro passo intervencionista na
crise dos mercados financeiros causada pelas hipotecas de alto
risco, autorizou injeções de até US$ 200 bilhões no mercado.
http://economia.uol.com.br/ultnot/efe/2008/03/21/ult1767u116440.jhtm
Quem representa a esquerda: China ou Tibete? Quem é a vítima?
Tibet and the March 10 commemoration of the CIA's 1959 'uprising'
Gary Wilson
Published Mar 19, 2008 10:03 PM
Has Tibet become the front line of a new national liberation struggle? Or is
something else happening there?
The U.S. news media are filled with stories about events unfolding in Tibet.
Each news report, however, seems to include a note that much of what they are
reporting cannot be confirmed. The sources of the reports are shadowy and
unknown. If past practice is any indicator, it is likely that the U.S. State
Department and the CIA are their primary sources.
One frequently quoted source is John Ackerly. Who is Ackerly? As president of
the International Campaign for Tibet, he and his group appear to work closely
with the U.S. government, both the State Department and Congress, as part of
its operations concerning Tibet. During the Cold War, Ackerly’s
Washington-based job was to work with “dissidents” in Eastern
Europe, particularly Romania in 1978-80.
A private international security agency in Washington, Harbor Lane Associates,
lists Ackerly and the International Campaign for Tibet as its clients, along
with former CIA Director and U.S. President George H.W. Bush and former
Pentagon chief William Cohen.
AP, Reuters and the other Western news agencies all quote Ackerly as a major
source for exaggerated reports about the clashes that have just occurred in
Tibet. For example, MSNBC on March 15 reported:
“John Ackerly, of the International Campaign for Tibet, a group that
supports demands for Tibetan autonomy, said in an e-mailed statement he feared
‘hundreds of Tibetans have been arrested and are being interrogated and
tortured.’”
Qiangba Puncog, a Tibetan who is chair of the Tibet Autonomous Regional
Government, described the situation quite differently at a March 17 press
briefing in Beijing.
According to china.org.cn, China’s state Web site, the Tibetan leader
said that allies of the exiled Dalai Lama on March 14 “engaged in
reckless beating, looting, smashing and burning and their activities soon
spread to other parts of the city. These people focused on street-side shops,
primary and middle schools, hospitals, banks, power and communications
facilities and media organizations. They set fire to passing vehicles, they
chased after and beat passengers on the street, and they launched assaults on
shops, telecommunication service outlets and government buildings. Their
behavior has caused severe damage to the life and property of local people, and
seriously undermined law and order in Lhasa.
“‘Thirteen innocent civilians were burned or stabbed to death in
the riot in Lhasa on March 14, and 61 police were injured, six of them
seriously wounded,’ said Qiangba Puncog.
“Statistics also show that rioters set fire to more than 300 locations,
including residential houses and 214 shops, and smashed and burned 56 vehicles.
...
“Qiangba Puncog also claimed that security personnel did not carry or use
any lethal weapons in dealing with the riot last Friday. ...
“The violence was the result of a conspiracy between domestic and
overseas groups that advocate ‘Tibet independence,’ according to
Qiangba Puncog. ‘The Dalai clique masterminded, planned and carefully
organized the riot.’
“According to Qiangba Puncog, on March 10, 49 years ago, the slave owners
of old Tibet launched an armed rebellion aimed at splitting the country. That
rebellion was quickly quelled. Every year since 1959, some separatists inside
and outside China have held activities around the day of the rebellion. ...
“Any secessionist attempt to sabotage Tibet’s stability will not
gain people’s support and is doomed to fail, he said.”
Meeting in New Delhi
Whatever is taking place in Tibet has long been in preparation. A conference
was held in New Delhi, India, last June by “Friends of Tibet.” It
was described as a conference for the breakaway of Tibet.
The news site phayul.com reported at the time that the conference was told
“how the Olympics could provide the one chance for Tibetans to come out
and protest.” A call was issued for worldwide protests, a march of exiles
from India to Tibet, and protests within Tibet—all tied to the upcoming
Beijing Olympics.
This was followed by a call this past January for an “uprising” in
Tibet, issued by organizations based in India. The news report from Jan. 25
said that the “Tibetan People’s Uprising Movement” was
established Jan. 4 to focus on the 2008 Beijing Olympics. The beginning date
for the “uprising” was to be March 10.
At the time the call was issued, U.S. Ambassador to India David Mulford was
meeting with the Dalai Lama in Dharamsala, India. U.S. Undersecretary of State
Paula Dobriansky made a similar visit to Dharamsala last November. Dobriansky
is also a member of the neocon Project for a New American Century. She has been
involved in the so-called color revolutions in Eastern Europe.
Phayul.com reports that the Tibet “Uprising” group’s
statement says they are acting “in the spirit of the 1959
Uprising.”
The 1959 uprising
Knowing more about the 1959 “uprising” might help in understanding
today’s events in Tibet.
In 2002 a book titled “The CIA’s Secret War in Tibet” was
published by the University Press of Kansas. The two authors—Kenneth
Conboy of the Heritage Foundation and James Morrison, an Army veteran trainer
for the CIA—proudly detail how the CIA set up and ran Tibet’s
so-called resistance movement. The Dalai Lama himself was on the CIA payroll
and approved the CIA’s plans for the armed uprising.
The CIA put the Dalai Lama’s brother, Gyalo Thodup, in charge of the
bloody 1959 armed attack. A contra army was trained by the CIA in Colorado and
then dropped by U.S. Air Force planes into Tibet.
The 1959 attack was a CIA planned and organized coup attempt, much like the
later Bay of Pigs invasion of socialist Cuba. The purpose was to overthrow the
existing Tibetan government and weaken the Chinese Revolution while tying the
people of Tibet to U.S. imperialist interests. What does that say about
today’s March uprising, that’s done in the same spirit?
Articles copyright 1995-2008 Workers World.
Verbatim copying and distribution of this entire article is permitted
in any medium without royalty provided this notice is preserved.
sábado, 22 de março de 2008
As Notícas da Rádio Praga são tão singelas!
Los checos todavía no saben qué hacer con el aguacate
El aguacate, uno de los frutos tropicales preferidos en Latinoamérica,tiene una presencia discreta en las tiendas locales, a un precio
exageradamente elevado, y los checos todavía no saben muy bien qué hacer
con él.
La sopa de aguacate es muy común en México y algunos países cercanos al
Caribe. El guacamole, una receta mexicana, goza ya de fama universal, con
picante o sin picante.
En Chile y Argentina el aguacate se conoce como palta. Molida, aliñada
con sal, pimienta y una gota de limón, es el acompañante ideal del pan en
un desayuno, pero también es protagonista de diversas ensaladas, ya sea en
puré o cortado en trozos pequeños.
En checo le llaman avokádo, como en inglés, y en los supermercados lo
venden muy duro y extremadamente caro, cerca de un euro la unidad, según
comenta Arturo, un chileno radicado en Praga.
“Es que la diferencia es atroz, terrible, enorme. Acá una palta vale lo
mismo que un kilo en Chile. Todavía no he probado una palta acá, no me he
atrevido. Además que ¿cómo compra uno una palta en Chile? Uno va, las
toca, ve si están más o menos blandas. En cambio acá están todas duras.
Una vez compré una y estaba dura, dura y no paró de estar como un palo
por una semana y ya la boté”.
Lo que no sabe Arturo es que en los supermercados grandes, cuando la palta
se empieza a poner blanda, la ponen en rebaja. O, simplemente, la botan,
porque creen que se puso mala.
Omar, mexicano, también residente en Praga, tampoco ha comido aguacate
acá y dice echar de menos los diferentes tipos que hay en su país.
“Aparte de que sólo hay un tipo de aguacate y nosotros tenemos dos
tipos de aguacate, el normal y el pagua. El pagua es el más grande”.
Omar aprovecha de dar su receta preferida de guacamole, para que los
checos aprendan a comerlo: aguacate, tomate, cebolla, ajo, cilantro, chile
jalapeño y un chorro de limón, todo bien mezclado. ¡Qué aprovechen!
Curiosidades da Páscua na República Tcheca
Las fiestas de Pascua
Para los cristianos, la Pascua es la fiesta más importante del
año ya que recuerda la Pasión y la Resurrección de Cristo.
Sin embargo, la Pascua simboliza también la llegada de la
primavera.
Las fiestas de Pascua tienen raíces paganas. Los primitivos
festejos de la llegada de la primavera fueron sustituídos por la
celebración de la Resurrección de Cristo, pero el pueblo seguía
conservando las tradiciones ancestrales. Así ocurría también en
Chequia.
La Pascua se celebra en fechas próximas al equinoccio de
primavera cuando comienza en el hemisferio boreal el ciclo
vegetativo de la Naturaleza. En el campo se observaban por este
motivo costumbres relacionadas con el calendario agrícola que se
remontaban a los viejos rituales propiciatorios de abundante
cosecha, salud, vigor y fecundidad. Las celebraciones religiosas y
las costumbres de origen ancenstral se entrelazaron, creando la
inconfundible tradición de la Pascua checa.
Muy importante era ya el período cuaresmal, de seis semanas de
duración, que precede a las fiestas de Pascua. En dicho período no
se celebraban bailes y fiestas ruidosas, se comía y bebía
frugalmente. Las costumbres observadas en esa época del año se
relacionaban con el fin del invierno y el comienzo de la
primavera.
El ritual primaveral más antiguo tiene su origen en los tiempos
paganos. Nuestros antepasados solían sacar de la aldea la Muerte o
el Invierno. Era un muñeco de paja vestido con trapos viejos que
era quemado ritualmente o sumergido en las aguas de un río o
arroyo en las inmediaciones de la aldea. Las muchachas regresaban
al pueblo con un ramo verde que simbolizaba la primavera.
Es interesante que la Iglesia se opusiera en tiempos pasados a
esta costumbre. Por ejemplo, en el archivo del sínodo praguense se
halla un documento del año 1366 que prohibía estrictamente el
ritual con la efigie de la Muerte. Pero la tradición popular fue
más fuerte.
Las solemnidades de la Semana Santa empiezan el Domingo de
Ramos. En ese festivo día se bendecían en las iglesias ramos de
sauce con amentos, la madera y el agua. La bendición de ramos
recuerda la célebre entrada de Cristo en Jerusalén. Los ramos
bendecidos se colocaban en las casas detrás del crucifijo, y las
campesinas plantaban los ramitos pequeños en los campos de trigo
joven para propiciar una buena cosecha.
Después del Domingo de Ramos se procedía a una limpieza general
de los hogares. Las amas de casa sacaban al patio todos los muebles
para lavarlos y después pintaban con cal las paredes de la
morada. La tradición se ha conservado, y la llamada limpieza
primaveral sigue siendo algo obligatorio en los hogares checos.
Los checos dieron nombres especiales a los días de la Semana
Santa: Lunes Azul, Martes Amarillo, Miércoles Negro, Jueves Verde... El
Viernes Santo se denominaba Viernes Grande, y el Sábado de Pascua
era el Sábado Blanco...
En Miércoles Santo las mujeres vestían trajes de colores
oscuros, los hombres dejaban de fumar, en la mesa se servían platos
de lentejas y guisantes y no se hacían visitas...
En Jueves Santo se callaban las campanas y la gente decía que
habían volado a Roma. E inmediatamente salían a la calle los
muchachos que recorrían el pueblo entero haciendo sonar las
matracas...
Y el alegre sonido de las matracas o carracas se oía en los
pueblos checos hasta el mediodía del Sábado Santo cuando volvían
a tañer las campanas.
En Jueves Santo, Judas había traicionado a Jesús. En Chequia se
preparan los llamados panecilllos de Judas - son pequeños
panecillos redondos con miel.
En Viernes Santo revestían gran importancia los rituales
relacionados con la limpieza. Ese día, los checos solían
madrugar. Tras levantarse, se dirigían a los ríos y arroyos donde se
lavaban con agua fría, ya que creían que este ritual les aseguraría
buena salud.
Las amas de casa sacaban a airear las almohadas y los colchones
de plumas para quitarles las enfremedades y ahuyentar de la casa
todos los males.
En Viernes Santo, los labradores se quedaban en casa. Para que la
tierra diera una buena cosecha, no se debía remover ese día. Por eso
en Viernes Santo no se araba ni sembraba, aunque el tiempo fuese
propicio para las faenas agrícolas.
Ese día se observaba un riguroso ayuno. En algunas familias ni
siquiera se cocinaba, y se comía una especie de salsa preparada con
huevos, sémola, azúcar y canela.
Con el día del Viernes Santo estaban relacionadas también muchas
supersticiones. Según una creencia popular , se abrían las rocas y
era posible llegar a tesoros ocultos en el seno de la Tierra.
Y tras el Viernes Santo, día ensombrecido por el recuerdo de la
Pasión de Cristo, venía el Sábado de Pascua, una jornada alegre y
festiva.
El Sábado de Pascua se bendecía el fuego. La gente se llevaba a
casa pedacitos de madera carbonizados, ya que existía la creencia
de que tenían el poder mágico de alejar de casa las desgracias y
accidentes.
Los labradores se dirigían a los campos ya que el Sábado de
Pascua, juntamente con el Jueves Santo, se consideraban días muy
propicios para la siembra. La tradición imponía que el Sábado de
Pascua se trabajase en los campos aunque fuera sólo durante poco
tiempo.
Cuando el Sábado de Pascua volvían al mediodía a tocar las
campanas, se sacudían los árboles en el huerto y en los campos para
que dieran más fruta.
Hoy en día ya no sacudimos los árboles como nuestros
antepasados, pero, al igual que ellos, preparamos- o compramos en las
panaderías-una especie de pan redondo, muy grande, confeccionado de
masa fermentada con pasas en su interior, y en la
superficie, almendras. Por su forma recuerda el disco solar que
brilla en el cielo primaveral.
A diferencia de sus antepasados, el Domingo de Pascua los checos
no suelen comer cordero asado...
El cordero pascual en Chequia es simbólico, confeccionado de una
masa muy sabrosa, con mucho huevo y azúcar. Cubierto con una capa de
chocolate y con una cinta roja a su pescuezo, el corderito es
irrresistible. Se me hace la boca agua al recordar su relleno:una
crema con cacao que es una delicia...
El Lunes de Pascua, los varones checos solían recorrer el pueblo
azotando a las mujeres y chicas con varitas de sauce entrelazadas
para que se mantuvieran sanas durante todo el año. A las muchachas
las empujaban a un chapuzón en el arroyo o las rociaban con agua
para que conservaran su frescor. Los varones recibían a cambio
huevos de Pascua, bellamente decorados.
Hoy en día son sobre todo los chicos pequeños que azotan
simbólicamente a sus amiguitas. En Moravia existe la tradición de
aspergir a las muchachas con perfumes, lo que sustituye el baño
ritual en el río. Cuando yo era chica, en Moravia existía la
costumbre de azotar a las muchachas con ramitos de enebro. Hoy en
día, ante las protestas de los protectores de la Naturaleza, ya
sería imposible...
Correr en pos de las muchachas y azotarlas -
... y aquí respetamos el pudor de las oyentes, prefiriendo no
precisar en qué partes del cuerpo caían los azotes...
...era un ritual que tenía también sus aspectos eróticos.Por eso
el jesuíta Koniás amenazaba en el siglo 18 con que el muchacho
que lo practicase ardería en las llamas del Infierno.
Es innegable que en Lunes de Pascua mis antepasados daban largas
a sus instintos paganos. Incluso la costumbre de regalar huevos es
de origen pagano.
Los paganos realzaban el poder mágico de los huevos pintándolos
en rojo, color de la sangre, la vida y el amor. Originalmente, también
los huevos de Pascua se pintaban en rojo...
...y los checos llamaban al Lunes de Pascua, Lunes Rojo.
El huevo es un objeto mágico que desde tiempos inmemoriales
simboliza la fecundidad y la vida.Tanto en Bohemia como en Moravia
se han creado con el tiempo refinadas técnicas de decoración de
los huevos de Pascua.
En el pasado, los huevos de Pascua llevaban también inscripciones
que revestían un gran significado tanto para quien los regalaba
como para el destinatario. Y eran inscripciones muy elocuentes, por
ejemplo: "Este huevo pintado es pequeño, pero el cariño, grande." ¿A
quién no le gustaría recibir un mensaje así?
Fiesta medio cristiana y medio pagana, así es la Pascua checa. Con
ella comienza la primavera, tiempo de renovadas esperanzas. ¡Que se
nos cumplan por lo menos algunas, amigos oyentes!
Canonização como decisão política!
ZP08032006 - 20-03-2008
Permalink: http://www.zenit.org/article-17931?l=portuguese
El Salvador celebra 28 anos da morte de Dom Romero
Processo de beatificação do arcebispo assassinado não avança
Por Nieves San Martín
SAN SALVADOR, quinta-feira, 20 de março de 2008 (ZENIT.org).-
O processo de beatificação do arcebispo de San Salvador assassinado
quando celebrava a eucaristia, Dom Oscar Arnulfo Romero, não avança. O
postulador adjunto da causa explica as razões. El Salvador se prepara
para celebrar os 28 anos de sua morte (24 de março) com uma série de
atos.
O processo de beatificação do arcebispo de San Salvador assassinado
quando celebrava a eucaristia, Dom Oscar Arnulfo Romero, não avança. O
postulador adjunto da causa explica as razões. El Salvador se prepara
para celebrar os 28 anos de sua morte (24 de março) com uma série de
atos.
Segundo o postulador adjunto da causa de beatificação e
vigário geral da arquidiocese de San Salvador, monsenhor Jesús Delgado,
o organismo vaticano está fazendo «um exame sobre a doutrina social da
Igreja nas homilias e escritos de Dom Romero».
É o que ele revela em uma entrevista concedida à Organização Católica Latino-Americana de Comunicação (OCLACC).
Em
28 de fevereiro passado, ao receber as cartas credenciais do novo
embaixador de El Salvador na Santa Sé, o Papa recordou Dom Romero como
um dos «pastores cheios de amor de Deus» que fixaram o Evangelho no
país, «dando frutos abundantes de vida cristã e de santidade».
O postulador adjunto revela – sem dar o nome – que um cardeal
latino-americano propôs desacelerar o processo de beatificação com a
finalidade de «dar um pouco mais de tempo ao processo, por que em El
Salvador os sentimentos ainda estão muito vivos».
Segundo
ele, em El Salvador existem «duas partes: quem está a favor de Dom
Romero, e às vezes o tomam como bandeira de luta política; e quem está
contra ele, e o queriam totalmente morto, inclusive na memória
histórica», pelo que de acordo com o critério do cardeal
latino-americano, não seria bom canonizar «um santo que viria a
reforçar a desunião e a luta».
Dom Oscar Arnulfo Romero foi
assassinado em 24 de março de 1980 por um atirador, sob ordem do
falecido major Roberto D’Aubuisson, assinalado autor intelectual do
crime, segundo assim reconheceu a Comissão da Verdade da ONU. Em
setembro de 2004, o ex-capitão Álvaro Saraiva foi condenado em ausência
por um tribunal de San Francisco (Estados Unidos) como organizador do
assassinato de Dom Romero.
El Salvador se prepara para
celebrar os 28 anos da morte de Dom Romero com uma intensa agenda
pastoral e de conferências que se desenvolverá de 24 a 29 de março.
As diversas atividades são organizadas pela Fundação Romero, a cuja
frente está Dom Ricardo Urioste, e um Comitê ad-hoc, entidade
reconhecida pela Conferência Episcopal de El Salvador.
Entre os dias 24 e 28 haverá uma série de conferências sobre diferentes aspectos da figura de Dom Romero.
No
dia 29, sábado, acontecerá a celebração de uma missa solene presidida
por Dom Rômulo Emiliani, bispo auxiliar de São Pedro Sula, Honduras.
Logo após, um grupo de jovens realizará uma Vigília de orações por Dom
Romero.
Trocar de computador é uma chatice
Trocar de computador é tão chato quanto mudar de casa. Dá trabalho demais e sempre aparece algum problema inesperado. Por exemplo, por alguma razão no novo computador o Windows Live Writer que eu utilizo para escrever as postagens do blog não funciona. No mundo das teorias da conspiração eu culparia a Microsoft tentando me obrigar a usar a função blog do word 2007 que veio instalado gratuitamente para teste por 60 dias, mas decididamente para função blog o Windows Live Writer é muito melhor, mas não funciona mais, instalo, desinstalo e nada, no mundo real daria um chute no troço e funcionaria, mas no virtual nem isso serve. No meu computador antigo uma das unidades de CD só abria com uma pequena pancada, que vontade de resolver o problema do windows live writer assim.
Nos últimos tempos tenho usado basicamente o Firefox para navegação, então meus favoritos estão lá. Só de economia tem 238 links, e de relações internacionais 183. No geral há certamente mais de 1000 páginas nos favoritos divididos em 60 pastas, uma zona. Mas não posso perdê-los em hipótese alguma. E com a mudança de computador não encontrei nenhum modo racional de passar os favoritos de um computador para outro como há no Internet Explorer. Depois de um tempo contrariado com a ineficiência do arquivo gerado imaginei que na zona de complementos para o Firefox deveria ter algum que resolvesse o meu problema e felizmente encontrei o Foxmarks, que permite o acesso aos favoritos a partir de qualquer computador, e o download dos favoritos para outro computador. Mas para o Windows Live Writer nada deu certo até agora.
Nos últimos tempos tenho usado basicamente o Firefox para navegação, então meus favoritos estão lá. Só de economia tem 238 links, e de relações internacionais 183. No geral há certamente mais de 1000 páginas nos favoritos divididos em 60 pastas, uma zona. Mas não posso perdê-los em hipótese alguma. E com a mudança de computador não encontrei nenhum modo racional de passar os favoritos de um computador para outro como há no Internet Explorer. Depois de um tempo contrariado com a ineficiência do arquivo gerado imaginei que na zona de complementos para o Firefox deveria ter algum que resolvesse o meu problema e felizmente encontrei o Foxmarks, que permite o acesso aos favoritos a partir de qualquer computador, e o download dos favoritos para outro computador. Mas para o Windows Live Writer nada deu certo até agora.
sexta-feira, 21 de março de 2008
No fim, o início
Aproveitando a Semana Santa gostaria de comentar sobre um livro que li recentemente do teólogo Jürgen Moltmann intitulado "No fim, o início. Breve tratado sobre a esperança". É um livro sobre a escatologia cristã. Mostra como, ao contrário, das interpretações catastrofistas que abundam por aí, o fim cristão, o Apocalipse, é de fato um começo. Representa vida e não morte. Até porque do ponto de vista cristão, a própria morte é vida. No fim, o início. De fato, esta é a escatologia da vida. Ora a vida nada mais é que um conjunto de fins e inícios. O problema em geral é que não nos preparamos para a mudança, para os momentos de fins e assim os inícios são sempre vistos como dolorosos, como perdas, ficamos apegados ao passado. O Rubem Alves tem um texto que diz que se deveria ensinar a tristeza nas escolas, é quase isso mesmo. Porque ficar triste é ainda considerado socialmente inaceitável. É perturbador ter alguém triste ao seu lado. Então se torna ainda mais complicado lidar com a tristeza, não a vivenciamos plenamente, e deste modo, deixamos de encerrar um ciclo da vida para dar início a outro vendo as perspectivas que se abrem, ficamos prisioneiros do que estamos perdendo. E assim somos incapazes de perceber que não é o fim, é o começo.
quarta-feira, 19 de março de 2008
PQP, ninguém respeita mais o Brasil!
19/03/2008 - 15h21
Polícia 'invade' Consulado do Brasil em Lisboa
A suspeita de que havia "um indivíduo perigoso" dentro do Consulado-Geral do Brasil em Lisboa levou a polícia portuguesa a entrar no prédio sem a autorização do cônsul-geral.
O episódio ocorrido na terça-feira despertou protestos "enérgicos" da representação brasileira, que acusou a Polícia de Segurança Pública (PSP) portuguesa de "invasão de território brasileiro".
Nesta quarta-feira, a polícia disse que agiu porque tinha notícias de que um homem suspeito de homicídio estava dentro do prédio.
Segundo o consulado, homens da PSP chegaram ao prédio no centro da capital portuguesa conduzindo um adolescente cujos documentos de identidade encontravam-se em poder da mãe do rapaz, dentro do consulado.
"Após a identificação do jovem, os policiais, um dos quais armado com uma escopeta, colocaram-se ostensivamente no corredor junto à porta da sala principal do consulado, onde se encontra o público e os balcões de atendimento, numa operação de identificação das pessoas que saíam da dependência", descreve uma nota da representação diplomática.
O comunicado conta que, depois da intervenção do cônsul, os agentes se deslocaram para a entrada do prédio, um imóvel particular onde o consulado aluga dois andares.
Protestos
Depois do ocorrido, o Consulado do Brasil emitiu uma nota de protesto.
"A Casa do Brasil protesta contra esta ação de clara intimidação aos cidadãos brasileiros presentes no consulado e espera que a PSP esclareça as razões da mesma", diz o texto, "embora seja certo que a polícia portuguesa não pode entrar no consulado ou na embaixada, a não ser que tenha sido chamada pelas autoridades brasileiras competentes, o que não foi o caso".
Nesta quarta-feira, a PSP emitiu sua nota de resposta em que afirma que a ação teve como objetivo "interceptar um indivíduo suspeito de homicídio".
"Sobre o suspeito, havia a indicação de se tratar de um indivíduo perigoso", diz a nota.
A polícia afirma que entrou no consulado apenas "até à área de atendimento ao público, onde houve necessidade de identificar algumas pessoas que ali se encontravam".
"Toda esta situação foi devidamente explicada ao senhor cônsul, após o que os elementos da PSP se retiraram", diz o comunicado.
Ainda de acordo com a polícia, o rapaz que estava sendo procurado foi depois detido e entregue à Polícia Judiciária de Setúbal.
http://noticias.uol.com.br/bbc/reporter/2008/03/19/ult4909u2912.jhtm
Tipologia do capitalismo para dizer que o capitalismo é bom, isso é pensar?
Capitalismo bueno, capitalismo malo
by William J. Baumol, Robert E. Litan and Carl Schramm
Cuando cayó el muro de Berlín en 1989, mucha gente supuso que el “capitalismo” había ganado la guerra fría ideológica y el “comunismo” había perdido. Pero, si bien el “capitalismo” –definido como un sistema económico basado en la propiedad privada—claramente ha prevalecido, hay muchas diferencias entre los cerca de 200 países que actualmente lo practican de alguna forma.
Es útil dividir a las economías capitalistas en cuatro categorías amplias. Si bien muchas economías caen en varias de ellas, la mayoría se puede clasificar principalmente en una de las categorías. La siguiente tipología ayuda a explicar por qué algunas economías crecen más rápido que otras.
El capitalismo oligárquico existe cuando el poder y el dinero están muy concentrados en unas cuantas personas. Es la peor forma de capitalismo, no sólo por la desigualdad extrema de ingresos y riqueza que esas economías toleran, sino también porque las élites no promueven el crecimiento como objetivo central de la política económica. En cambio, los oligarcas fijan las reglas para maximizar sus ingresos y riqueza propios. Este es el sistema que prevalece en gran parte de América Latina, el Medio Oriente árabe y África.
El capitalismo dirigido por el Estado describe economías en las que el crecimiento es un objetivo económico central (como lo es en las otras dos formas de capitalismo), pero tratan de lograrlo favoreciendo a empresas o industrias específicas. Los gobiernos asignan créditos (mediante la propiedad directa de los bancos o guiando las decisiones de crédito de los bancos privados), otorgan subsidios directos y/o incentivos fiscales, dan protección comercial o utilizan otros recursos regulatorios para tratar de “escoger ganadores”.
Las economías del sureste asiático han tenido gran éxito con la dirección del Estado y, hasta fines de los años 1990, se oían llamados en Estados Unidos para emular sus prácticas. Pero el talón de Aquiles de la dirección del Estado es que una vez que esas economías se aproximan a su “frontera de las posibilidades de producción”, a los encargados del diseño de las políticas se les agotan las industrias y tecnologías que pueden copiar. Cuando los funcionarios, y no los mercados, tratan entonces de elegir a los siguientes ganadores, corren el riesgo de equivocarse de industrias o de canalizar demasiada inversión –y, por lo tanto, exceso de capacidad—hacia sectores existentes. Esa tendencia contribuyó de manera significativa a la crisis financiera asiática de 1997-98.
El capitalismo de grandes empresas o gerencial es característico de las economías donde las grandes empresas –a menudo los llamados “campeones nacionales”—dominan la producción y el empleo. Existen empresas más pequeñas, pero generalmente son establecimientos de venta al menudeo o de servicios con uno o unos cuantos empleados. Las empresas crecen porque explotan economías de escala, refinan y producen en masa las innovaciones radicales desarrolladas por los empresarios (que discutiremos a continuación). Las economías europeas y japonesa son los principales ejemplos del capitalismo gerencial que, al igual que el capitalismo dirigido por el Estado, también ha tenido un fuerte desempeño económico.
Pero el capitalismo gerencial también tiene su talón de Aquiles. Las empresas burocráticas generalmente son alérgicas a tomar grandes riesgos –es decir, a desarrollar y comercializar las innovaciones radicales que amplían la frontera de las posibilidades de producción y generan grandes saltos sostenidos en la productividad y por lo tanto en el crecimiento económico.
Las grandes empresas son relativamente reacias a tomar riesgos no sólo porque son burocracias en las que las innovaciones se deben aprobar en varios niveles, sino también porque no desean respaldar innovaciones que amenacen con hacer obsoletos a los productos o servicios que actualmente les reportan ganancias. En nuestra opinión, los límites del capitalismo gerencial explican por qué, después de acercarse a los niveles estadounidenses de ingreso per cápita a finales de los años 1980, ni Europa occidental ni Japón pudieron igualar el resurgimiento de la productividad impulsada por la tecnología de la información de Estados Unidos que comenzó en los años 1990.
Esto nos lleva al cuatro tipo: el capitalismo empresarial . Las economías en las que el dinamismo proviene de las empresas nuevas históricamente han comercializado las innovaciones radicales que amplían la frontera de las posibilidades de producción. Entre los ejemplos de los últimos dos siglos se cuentan productos e innovaciones tan transformadores como el ferrocarril, los automóviles y los aviones; el telégrafo, el teléfono, la radio, la televisión; el aire acondicionado; y, como se acaba de señalar, las distintas tecnologías responsables de la revolución de la tecnología de la información, incluyendo las computadoras tanto centrales como personales, los routers y otros dispositivos físicos y gran parte del software con el que funcionan.
Ciertamente, ninguna economía puede alcanzar todo su potencial únicamente con compañías empresariales. La mezcla óptima de compañías contiene una dosis sana de empresas grandes, que tengan los recursos financieros y humanos para refinar y producir las innovaciones radicales en masa, junto con compañías nuevas.
Por ejemplo, fueron necesarios la Boeing y otros grandes constructores de aeronaves para comercializar lo que inventaron los hermanos Wright, o la Ford o General Motors para producir automóviles en masa, y así sucesivamente. Pero sin empresarios, pocas de las innovaciones verdaderamente audaces que han configurado nuestra economía moderna y nuestras vidas existirían.
El reto, pues, para todas las economías que buscan maximizar su potencial de crecimiento es encontrar la mejor mezcla de capitalismo gerencial y empresarial. Las economías en las que ahora florecen los empresarios no deben ser complacientes. Las economías dirigidas por el Estado pueden continuar por su senda de crecimiento rápido, pero a la larga tendrán que hacer la transición a una mezcla adecuada de los otros dos tipos de “capitalismo bueno” si desean seguir creciendo de manera acelerada.
La India y China, cada una a su manera, ya están yendo en esta dirección. El reto más difícil será que las economías empantanadas en el capitalismo oligárquico logren una transición similar. Tal vez se requiera una revolución, ni más ni menos –idealmente pacífica, por supuesto—para sustituir a las élites que ahora dominan esas economías y sociedades y para las que el crecimiento no es el objetivo central.
William Baumol es profesor de economía y director del Berkeley Entrepreneurship Center en la Universidad de Nueva York. Robert E. Litan es Vicepresidente de Investigación y Política de la Fundación Kauffman y profesor asociado en los programas de estudios económicos y economía global de la Brookings Institution. Carl Schramm es Director Ejecutivo y Presidente de la Fundación Kauffman y profesor de la cátedra Batten en la Escuela de Negocios Darden de la Universidad de Virginia.
Está faltando notícia na República Tcheca!
[13.03.2008] - Un Mundo de Diferencias - Gonzalo Núñez
En Latinoamérica, los vecinos se conocen y visitan; acá, no tanto
Los checos pueden vivir toda la vida en una misma casa, pero muy rara vez conocerán la del vecino, porque no existe esa sana costumbre tan latinoamericana de cultivar amistad y visitar al que vive al lado.
“Buenos días vecino, perdone que lo moleste. ¿Me podría convidar una taza de azúcar?”. Un diálogo así, tan común en países latinoamericanos, es impensable en la República Checa. Y no porque lo diga un latino, son los propios checos quienes reconocen que las relaciones entre vecinos son muy distintas en ambas culturas.
Ivana es checa, pero vivió durante años en Latinoamérica, en Uruguay, Colombia, Cuba y Chile, así que conoce los modos y costumbres de aquí y de allá. Lo que más echa de menos de su vida en esas tierras es la convivencia entre amigos, ya que mientras en esos países todo el mundo se conoce, saluda y visita, acá en República Checa las relaciones son más frías y cuesta mucho que un vecino invite a otro a su hogar.
“En la República Checa muchos vecinos casi no se conocen, no se saludan, viven en una casa durante años y no saben que una señora tal y tal vive al lado. Tampoco se visitan, o muy raras veces. En cambio en Latinoamérica uno sale de compras y la vecina, fulanita, dice ‘oye, ven a tomarte un café’, y el otro vecino dice ‘hola, cómo estás’ y todos se conocen y me parece mucho más agradable y normal que lo que sucede acá en el centro de Europa”, dice.
Ivana añora mucho las visitas a sus vecinos, que en los países de habla hispana siempre la recibían con una sonrisa y el agua a punto de hervir.
“En Latinoamérica las puertas están siempre abiertas, en cambio acá, en el centro de Europa, permanecen cerradas, lamentablemente”, agrega.
Para no olvidar y seguir practicando esa sana costumbre de visitar a sus amigos, Ivana cultiva en Praga amistades latinoamericanas, a las que frecuentemente va a ver a sus domicilios.
terça-feira, 18 de março de 2008
Vitória de Chávez
18/03/2008 - 10h50
Justiça inglesa anula bloqueio de ativos da PDVSA pedido pela ExxonMobil
da Efe, em Londres
Um juiz inglês anulou nesta terça-feira o bloqueio de US$ 12 bilhões em ativos mundiais da PDVSA que o Tribunal Superior da Inglaterra e de Gales tinha ordenado a pedido da companhia petrolífera americana ExxonMobil.
"Concluí que a ordem judicial (...) deveria ser cancelada", afirmou o juiz Paul Walker ao ditar seu veredicto, em uma audiência realizada no Tribunal Superior, com a presença do embaixador da Venezuela no Reino Unido, Samuel Moncada.
Para o diplomata venezuelano, a resolução judicial é uma "vitória total para a PDVSA e para a Venezuela", e significa que "a Exxon foi derrotada plenamente".
"A Exxon abusou das táticas legais, o que na Venezuela se chama terrorismo judicial, e perdeu", disse Moncada à imprensa no mesmo tribunal, ao final da audiência.
Por enquanto, não se sabe se a ExxonMobil apresentará um recurso de apelação contra a decisão judicial.
A ExxonMobil, o maior grupo petroleiro do mundo, anunciou o fevereiro passado que conseguiu com essa mesma Corte uma ordem internacional de bloqueio de ativos da PDVSA no valor de US$ 12 bilhões.
Com essa medida, o gigante americano buscava garantir o pagamento de uma eventual indenização pela nacionalização de seu projeto na Venezuela.
A medida --que inclui ativos em refinarias em Dundee (Escócia) e em Ellesmere Port (Inglaterra)-- foi tomada enquanto está pendente um processo de arbitragem em Nova York para a resolução do conflito.
Durante o julgamento deste caso, que começou em 28 de fevereiro e terminou em 6 de março, Gordon Pollock, advogado da PDVSA, reiterou que o Tribunal Superior não tem jurisdição para bloquear ativos mundiais da companhia venezuelana, devido a sua pouca presença --e da ExxonMobil-- na Inglaterra, e pediu a anulação da ordem judicial.
Catharine Otton-Goulder, advogada da ExxonMobil, alegou que esse tribunal tem poder para ditar uma ordem de bloqueio mundial de ativos e acusou a empresa venezuelana de "má fé".
A disputa começou em 1997, quando a Mobil (adquirida depois pela Exxon) e a PDVSA definiram uma associação estratégica para operar em Cerro Negro, zona situada na Faixa do Orinoco, na Venezuela, uma das jazidas petrolíferas mais ricas do mundo.
No entanto, o presidente venezuelano, Hugo Chávez, emitiu no ano passado um decreto que concedia à firma estatal e suas filiais uma participação de pelo menos 60% nas novas empresas mistas que exploram o Orinoco.
Algumas companhias estrangeiras aceitaram essas condições, mas ExxonMobil negou e agora quer uma indenização pela suposta ruptura de obrigações contratuais por parte da PDVSA.
http://www1.folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u382999.shtml
Quem tem medo do silêncio?
Folha de São Paulo
São Paulo, terça-feira, 18 de março de 2008
RUBEM ALVES
O silêncio
Tagarelas alegres são emissários do demônio -com suas palavras tolas eles nos tiram das águas profundas
O VENTO FRIO, AOS golpes, anunciava que o inverno estava se aproximando. Nuvens cinzentas cobriam os Alpes, como navios que navegavam velozes, levadas pelo vento. Era um velho mosteiro de freiras que praticavam o silêncio, costume abençoado que libertava as pessoas da obrigação de conversar com os vizinhos às mesas de refeições. Não ser obrigado a conversar é uma felicidade.
É raro que as pessoas entendam isso. Eu iria dar uma fala, faltava ainda meia hora e procurei um lugar escondido onde pudesse ficar quieto com os meus pensamentos. Achei-o sob uma escada, quase invisível e ali me escondi. Foi então que uma pessoa delicada me viu ali sozinho e bondosamente pensou: "O professor Rubem Alves está abandonado..." Dois minutos depois meu refúgio estava cheio de pessoas falantes que destruíram a minha solidão... Os tagarelas alegres são emissários do demônio porque com suas palavras tolas eles nos tiram das águas profundas em que nos encontrávamos. Deus é o Grande Mar. A alma é um peixe. Os poetas sabem disso.
T.S. Eliot escreveu: "Nosso olhar é submarino. Olhamos para cima e vemos a luz que se fratura através das águas inquietas..."
Hóspede naquele mosteiro, eu deveria obedecer aos horários e participar dos eventos. Um deles me horrorizou: participar das celebrações litúrgicas às 6h, às 12h e às 18h.
O santuário era um velho celeiro de madeira octogonal, muito grande e escuro, sem janelas. Os arquitetos, para pôr luz nas sombras, abriram buracos nas paredes, cobrindo-os com vidros coloridos. A luz do sol, entrando pelos orifícios e atravessando os vidros coloridos, faziam desenhos no espaço vazio, desenhos que se deslocavam à medida em que o sol caminhava pelo céu.
Os bancos, poucos, seguiam três lados do octógono; a mesa, iluminada com velas, tinha no seu centro um ícone de Jesus ao estilo bizantino. Cheguei no horário. Poucas pessoas. Os mosteiros não são lugares que atraiam turistas.
Fiquei à espera do início da liturgia, que deveria iniciar-se suiçamente ao repicar dos sinos às 6h da manhã. Os sinos repicaram mas nada aconteceu, nenhuma reza, nenhum hino, nenhuma leitura bíblica.
Pus-me a examinar o espaço e as luzes que se entrecruzavam. O exercício de simplesmente ver tem o efeito de fazer parar o pensamento. Alberto Caeiro já dizia que "pensar é estar doente dos olhos..."
Os pensamentos, produtos internos da cabeça, são perturbações que distorcem a pureza da visão.
Aí, ao misticismo do ver seguiu-se o misticismo do ouvir. O vento descia furioso das montanhas, em golpes, lufadas que torciam a estrutura de madeira, provocando aqueles ruídos típicos de navios à vela batidos pelo vento. Ao lado do santuário havia uma plantação de macieiras nuas, o vento havia arrancado suas folhas todas, somente seus galhos pelados ficaram. Quando o vento sacudia a galharia era como se houvesse um mar enraivecido quebrando ondas. Aí os sons e as cores começaram a invocar poemas ancestrais.
"E a terra era um abismo sem forma e o vento de Deus soprava violentamente sobre a superfície das águas... E disse Deus: "Haja luz..." E aí meus pensamentos foram possuídos pela poesia.
Mas e a liturgia? Já eram 6h20. Percebi então que a liturgia havia começado às 6h, quando os sinos tocaram... Só silêncio...
domingo, 16 de março de 2008
Pode a islamização ser entendida como democratização?
'Islamization' of Turkey: Not what you would think
Saturday, March 15, 2008
Mustafa AKYOL
One of the popular themes of the recent years is whether Turkey is being “Islamized.” People ask, and fear, about the change in Turkish society under the incumbency of the conservative AKP (Justice and Development Party) government. The suspicion ranges from extravagant conspiracy theories about the “hidden Taliban-like face of the AKP” to the more reasonable concerns about the rise of moral conservatism in public life. Fellow TDN Mehmet Ali Birand, with whom I agree on many matters, touched upon the latter issue in his successive pieces about “the gradual Islamization of our daily lives.” I bet many readers have found his observations compelling.
I do, too – at least to an extent. But I also think that the “Islamization” he is speaking about is a result of – and not a threat to – Turkey's democratization. The majority of Turkish society has always been quite religious – a phenomenon that has been pushed out of the public square since the early decades of the Republic. The secular elite claimed to know what is right for society and dominated the whole political and social power centers. Now this is changing. The majority, with its values and lifestyles, is coming to the fore.
Meet the real ‘Islamization':
I call this “normalization,” but if you wish, you can prefer that more alarming term. But let me underline the crucial difference between this sort of “Islamization,” and the more famous one envisioned by the founders of the Islamist ideology. The latter's project was to impose Islamic religiosity to the society by using the powers of the state. One of the key architects of that doctrine was Sayyid Abul Ala al-Maududi, the founder of Jamaat-i-Islami, which is a powerful, and quite radical, political party in Pakistan. Maududi suggested that the classical Islamic duty “to promote virtue and combat vice” was the duty of the state. (Whereas you can say that the same duty actually belongs to the individuals and the community, and should be done by preaching and proposing, not imposing.)
From that premise, “Maududi deduced that the Islamic state must be totalitarian, akin to the communist or fascist states.” (The quote is from Abdelwahab El-Affendi, whose newly reprinted book, “Who Needs An Islamic State?,” masterfully explains why Islamism is not a good idea from a Muslim point of view). That sort of Islamization — which has been in practice in Saudi Arabia, Iran, and Afghanistan under the Taliban — is simply tyranny, and has no justification what so ever.
The “Islamization” in Turkey, on the other hand, is something totally different. For it comes not from a state that imposes religion, but from a society that is breaking the bonds of an authoritarian state that has suppressed religion.
One of the wisest comments I have seen on this was from the Atlantic Monthly's senior correspondent, Robert D. Kaplan. In a December 2004 piece titled “At the Gates of Brussels,” he wrote the following:
“The re-Islamization of Turkey through the rejuvenation of the country's Ottoman roots was going to happen anyway; Atatürk's republican-minded secularization had simply gone too far. The only question was whether this retrenchment from Kemalism would take a radical or a moderate path. Erdoğan's political leanings suggest the latter. Europe should seize the opportunity.”
Exactly… Turkey was not going to remain forever as a country that pretends as if it has nothing to do with Islam. “Atatürk's republican-minded secularization” was a product of the zeitgeist of the early 20th century, during which religion was seen by most intellectuals as a myth that should die out as societies modernize. That's why most Kemalists considered religion as “an obstacle to progress.” But times have changed. Like the “statism” principle of Atatürk, which was a product of the economic trends in the 30's, the ultra-secularist Turkish laïcité does not cope with contemporary realities. It needs to be updated. (Not destroyed! Actually a secular, not a secularist, state is a crucial legacy of Atatürk, and a prerequisite of democracy, that we should keep. But we need to understand that religiosity in society does not threaten the secularity of the state or “progress”.)
Getting the facts right:
Turkey's hard-line Kemalists see such views as either evil-intended tricks or, at best, naïveté. They have been indoctrinated to believe that religion is a dangerous virus, and it must be constantly kept at bay by authoritarian measures. (Alas, they never consider the possibility that religious believers might be radicalized precisely because of that secular authoritarianism.) If they allow religion to flourish in society, the Kemalists rather think, it will soon dominate everywhere. The “Islamization” will go on until we became yet another Islamist tyranny.
But all of these are presumptions – and they are not supported by facts. The facts, on the contrary, show that the popular religiosity in Turkey is civil in nature and its aim is not to create an Islamic order. Survey after survey confirms that. Last week, the daily Star, Turkey's fifth top-selling newspaper, revealed a social study that it has carried out by interviews with 4.524 people from all around Turkey. The results reveal that only 7 percent of the Turkish society is in favor an Islamic state. But it also turns out that 48 percent of the society see religion as moral a guide for social conduct. Meanwhile, 43 percent said religion is only a private matter.
The “Islamization” we are speaking about in Turkey corresponds to the emergence of that 48 percent of the society, which believes that religion should have a role in their daily lives. The early republican ideal was to make everybody accept that religion should remain private. But societies never fully conform to such trials of social engineering. They rather create their own destiny in very complex ways. Turkey is doing the same thing with its “Islamization.” It is doing just fine.
http://www.turkishdailynews.com.tr/article.php?enewsid=99071
O Brasil dominando o mundo?
03/16/08 11:25
Indonesia wanits to import soybean from Brazil
Jakarta (ANTARA News) - The Indonesian government is studying the possibility of importing soybean from Brazil in an effort to reduce its dependence on the commodity from the United States, Agriculture Minister Anton Apriyantono said here on Saturday.
The minister said that the quality of Brazil`s soybean was good and its price was competitive. "We hope that the import from Brazil will be carried out by private businesses," he said.
On the private businesses, he mentioned among other things the Indonesian Cooperatives Council (Dekopin) and Rajawali Nusantara Indonesia (RNI).
The minister said the benefits earned from importing Brazil`s soybean would be used to develop soybean at home so that Indonesia in the long run would no longer depend on imports.
Data at the Ministry of Agriculture indicated that the annual need for soybean at home reached 1.7 million tons while the yearly production at home is only about 600-700 thousand tons.
In order to meet the domestic demand, Indonesia imports 1.2 million tons of soybean a year, of which 90 percent are from the United States.
Explaining his recent visit to Brazil, Apriyantono said the country had carried out advanced soybean agriculture as the commodity had been cultivated in the estate form.
Brazil`s soybean estates reached 21 million hectares, exceeding even the whole agricultural areas in Indonesia.
The productivity of soybean in Brazil reached three tons per hectare, far higher than that in Indonesia which stood at 1.3 tons per hectare only. (*)
http://www.antara.co.id/en/arc/2008/3/16/indonesia-wanits-to-import-soybean-from-brazil/
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